汉语的恶、坏以及英文的evil（bad）等语词的情况，不妨照此类推。
《周易•彖传•乾》把协和的最高境界称之为太和。孔子批评的狂者和狷者，狂者是冒进，狷者是畏缩不前，只有不同于两者的中行才是最好的行为方式。
郭店竹简《语丛（三）》还有爱亲则其方爱人的说法。从春秋开始，儒家就建立起了天人同德、天人同志的生命理性。儒家的天、天命信仰与个人和社会生活的完善是统一的。孟子设想的场景很恰当地说明了人的同情心：一个人突然发现一个无知的小孩有坠入深井的危险，他油然产生了怵惕恻隐之心。孔子是这一学问的开创者，孟子、荀子、董仲舒、韩愈、朱熹、王阳明、梁漱溟等都是光大和实践这一学问的典范人物。
对儒家来说，协和不仅是建立理想国家和天下的目标，而且也是建立理想国家和天下的方式。人们很难设想没有道德的人能制造出一部好的法律，也很难设想一群无德的人能秉公执法。而上文所引这段话，是在讲后面这种情况，亦即《周易》筮法的大衍之数，所以先论数，然后才论理。
但另一方面，就解《易》（解卦）而论，数理（象数）则比义理更为根本。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。见王俊龙《〈周易〉经传数理研究》李申序，第3页。
这就是说，《易传》所讲的易理，首先就是义理。鉴于任何事物都有数量的方面，在这个意义上，则可以说：数学是量的哲学。
虽然我们不能说运算的概念涵盖变易的概念，甚至也不能说变易的概念涵盖了运算的概念，但却可以认为，变易和运算这两个概念一定有一个彼此相重合的区域（交集）。但是，这仍然不足以宣示作者的学术抱负。《说卦传》讲： 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。王著的这种改造，如果从我注六经的客观立场看，那确实是一种过度诠释，必定引起争议。
孔颖达说：易之爻卦，与天地等，成性命之理、吉凶之数。天下之理得，而成位乎其中矣。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。首先是《坤文言》谈到： 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
然而在我看来，这是可以商榷的。这套义理就是孔颖达所解释的：造化辟设之时，其立天之道，有二种之气，曰成物之阴、与施生之阳也。
关于这套易理，《系辞上传》指出： 易与天地准，故能弥纶天地之道。数理逻辑之数，却是关于数字的原理。
[21] 王俊龙：《〈周易〉经传数理研究》，第125-126页。数理概念不能涵盖易理，因为：易理是指《周易》经传中所蕴涵的一般道理，有义理与象数两个方面。[⑤]《易传》中道这个概念的用法颇为复杂：有时指形上的统一之道，有时指形下的分殊之道，而有时则涵盖所有之道。这就是说，通理就是通晓物理。然而众所周知，在现代学术中，哲学这个概念的含义极为含混，其具体的用法也极为混乱。不过，王著对此不以为然，作者持科学的态度，摒弃这种命理学的传统。
按我的理解，王著的目的，其实并非诠释《周易》，而是借《周易》来建构自己的一套数理逻辑原理。在这个问题上，王著的表述比较含糊： 《周易》的关键动词是变易，数理的核心动词是运算。
这种关系如下所示： 作《易》→ 易理（义理）←————→ 数理（象数） ← 解《易》 王著说：《周易》中的义理缘于易卦是数码文字，《周易》中的数理亦缘于易卦是数码文字。[22] 参见黄玉顺：《形而上学的黎明——生活儒学视域中的变易本体论建构》，《湖北大学学报》2015年第4期，第66-71页。
确实，汉语数既可对应西语的number、figure（数字），也可对应西语的fate、destiny（命运）。[12] 参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，四川大学出版社2006年版，第一讲第一节等同与对应：定名与虚位，第4-8页。
[17] 参见海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载氏著《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，北京：商务印书馆1999年第2版，第68-69页。[②] 所谓诗学易，可参见黄玉顺：《易经古歌考释》，巴蜀书社1995年版、上海古籍出版社2014年修订版。其立地之道，有二种之形，曰顺承之柔、与特载之刚也。[12] 从象数的角度看，易理确实就是一种数理。
既然涉及生成万物的问题，那么，显然，所谓性命之理，乃与统而言之的易理相当。换句话说，易理可有两义：广义的指一般的道理——易道。
但王著说《周易》义理和数理皆基于数这层意思，还是没有错的。但另一方面，就说《易》（解卦）而论，数理（象数）则比义理更为根本，不明数理则不能明义理。
而但凡有所划分，便已经不具有真正的哲学本体的地位，因为哲学的本体乃是大全、或者万物的本原，即是绝对的，亦即庄子所说的与物无际（《庄子·知北游》）[20]（即没有与之相对者）。我本人也曾经有过这种尝试，试图用公理化方法处理《周易》哲学，[11] 然而并不成功，所以非常佩服王著的数理逻辑工夫。
有亲则可久，有功则可大。[21] 这段话的大致意思是：变易和运算之间，哲理和数理之间，都是交叉概念的关系。今有哲学易、史学易、文学易（包括诗学易）[②]、科学易（包括数学易）等等。[③] 王俊龙：《〈周易〉经传数理研究》，人民出版社2015年3月第1版。
原始反终，故知死生之说。----------------------- [①]《周易》：《十三经注疏·周易正义》，中华书局1980年影印本，第78页。
[20]《庄子》：王先谦《庄子集解》，成都古籍书店1988年版，第30页。【摘要】《易传》理有二义：狭义的专指义理，即与象数相对。
理字不见于古经，而多次出现于大传，共有5处、8次。但在我看来，变易是《周易》哲学的本体，我由此提出了变易本体论（Change Ontology）：‘周易哲学——《易传》的哲学，尽管也是寻找诸多现象背后的唯一本体，但与西方本体论正相反，其本体并非永恒不变的实体，倒是‘变本身，这正是‘易的基本涵义。
